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日志

 
 

三寸金莲的流变  

2015-09-10 11:05:11|  分类: 长寻健身 |  标签: |举报 |字号 订阅

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内容提要:看待一种事物应把它还原到其所处的特定历史环境中去,历史的 客观的对其进行评价。 本文着重从三寸金莲所处的时代背景来说明其与当时社会 的适应和发展,也把三寸金莲与西方的美容术做了浅析比较。 关键词:历史,比较,评价

现代人由于离三寸金莲的鼎盛时期已经很远了,为不至引起认识上的混乱, 现做概念上的更正。三寸金莲即经过缠裹后的小脚。 如果我们把蒙在缠足问题上的种种神秘面纱揭开, 并清除各种历史成见的灰 尘的话,实际上就是一句话:缠足是出于美容的需要。这才是问题的实质。 缠足是当时全社会的审美意识,并非男性强加于女性,也不是什么变态。在 一个相当长的历史时期中(这个历史时期竟然有一千多年) ,有全国大多数人认 同和参与的事件, 肯定有其深层的原因。 一篇名为 “从三寸金莲说起” (柯基生. 《三寸金莲 奥秘、魅力、禁忌》)的文章,其中写道: “有人说女子裹上小脚, 忍受了生理上的极大痛苦来满足男子的变态审美观。这是不正确的。女子裹小脚 大多从小开始, 是用裹脚布来阻止脚的正常发育,所以其生理上的痛苦其实是有 限的。而且,古代不仅仅是男子觉得三寸金莲漂亮,连女子也都是这么认为的。 其实,直到现在女人们还是经常会忍受一些生理上的痛苦,来追求美丽。我想穿 过高跟鞋的女性, 都不会说穿那玩意是很舒服的,可为什么还会有那么多女子喜 欢穿高跟鞋呢?不就是因为别人觉得漂亮, 自己也觉得好看么?高跟鞋对女性生 理上会造成影响这已经是为现代医学所证明了的。 那么为什么没有人去指责呢? 如果有谁说,穿高跟鞋反映了什么劣根性的话,那一定会让人笑掉大牙。可是, 三寸金莲同高跟鞋之间,只不过是 50 步与 100 步的区别呀。 ”这就是说,一定历 史时期的审美观念是与一个特定的历史阶段相关联的。人类审美的历史,不可能 从一开始就是十分完美的,它需要经过不断认识,不断修正,从蒙昧走向文明, 从原始走向现代,从低级走向高级。 世界各个地域的不同民族,都有其独特的民俗,包括审美观,我们都能平心 静气地对待,而单单把缠足说成是中国人的劣根性,显然是偏见的。其实,产生
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这种思想的根本原因是来自 20 世纪初的西风东渐,我们那时不敌西方的强权, 所以就妄自菲薄,认为西方的一切都好,中国的一切都是一团糟。殊不知,西方 的高跟鞋也并不比三寸金莲强多少。 三寸金莲无可置疑地作为古典美的重要组成部分, 在历史上是有着厚重的文 化积淀并且是与当时的社会生活相适应的。如果没有这两个前提,缠足之得以持 续一千多年就是不可理解的了。而且,女性以脚小为美也并非中国人的专利,世 界大多数民族也都有相同的观念(现在也仍然如此) ,西方也曾有过类似裹脚的 历史,只不过西方的社会变化较快,他们只与缠足擦肩而过。而在中国,由于长 期处在同一生活模式下,所以“以脚小为美”的观念得以不断强化,使得我们的 先人比世界其它民族走得更远一些,因而形成一种独特的社会习俗,这也是毫不 足怪的。 迄今为止,人类历史上规模较大的美容术(譬如隆胸、束腰、缠足等)无一 不是陋习。所谓陋习,就是危害人的健康的一些习俗,它往往与历史上的美容术 相伴存在。当然,也有一些不良习俗与人类的饮食、起居生活有关,但这不属于 本文研究的范围,所以略去不谈。 人类历史上的隆胸、束腰、缠足都属于美容术的范畴,但又都是陋习。以常 理而论, 对于陋习的批评应视其对于健康的危害程度依次而论,下面就分别叙述 之: 在上述三种陋习中,对人类健康危害方面,质疑最大的莫过于隆胸了。隆胸 是现代社会的产物,是用有机硅填充于胸部的一种美容术。然而长期以来,它的 使用一直被怀疑是否会致癌, 然而, 从事这项工作的机构的回答又是极其暧昧的, 最常见的回答是: “目前尚无确实有力的科学证据表明,是由该假体所诱致的乳腺 癌。 ”但在社会上的质疑一直不断。为了一个有限的美容效果,却要冒致命的危 险,无异于是“饮鸩止渴” ,因而可以说,这种行为无异于自杀。因而是非常不 可取的。 其次,就该谈到束腰了。束腰的历史要比缠足晚 600 年左右,在西方曾作 为一种贵族时尚在上流社会流行着。但它的危害却是不容小觑的。一方面它压迫 着胃,明显的影响到胃的蠕动和吸收功能;另一方面,它又在很大程度上压迫了 肺,影响到人的呼吸功能,行动受到很大限制。二者加在一起,人的生存质量就

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会大大下降, 长期处于营养不良和贫血的虚弱状态。 可以说, 这是一种慢性自杀, 它对健康的危害, 是再明了不过的。 然而, 由于人们对美容趋之若鹜, 直到现在, 它依然还在不受谴责地自行其是。 在上述三种陋习中,遭到谴责最多的就是缠足了。在一些人的心目中,似乎 已经形成了一种既定的成见,即:缠足即等於陋习,陋习也即等於缠足,仿佛陋 习压根儿就与隆胸、束腰无关似的。但实际上,缠足对人的健康的危害远比隆胸 和束腰小得多。它没有影响到人的内脏,并不影响人的基本生活状况,只是对行 走的自由有了相当的限制。不过,急速步行刚好是上流社会的大忌,因而,缠足 更像是上流社会的一种近乎高雅的配套行为──既造就了纤小美观的小脚, 又有 效地限制了大步疾驰。 下层社会的模仿往往不得要领,因为它不适宜在下层社会 中流行。并且,它也严重地影响到农村妇女的田间劳作,在下层社会,缠足往往 是一件吃力而不讨好的事,或者是虽然还能讨好,但却是代价非常高昂的事。 中国的缠足具有浓厚的东方神秘色彩,人们对于缠足的认识远没有完结。在 对健康的影响方面, 对于西方的隆胸、 束腰来说, 可以说是一笔批倒, 一无是处。 而缠足的情况,就复杂得多了。与其说是一种陋习,勿宁说更像是一柄双刃剑。 新近的研究是足以令西方瞠目结舌的。 首先, 为了使双足看上去更显纤小而穿紧脚鞋, 是东西方人都曾有过的行为, 而缠足则走出了穿紧脚鞋的死胡同,因为穿紧脚鞋对脚形的改变是非常有限的, 而且还会造成很多足部疾病。 缠足把大趾外的四趾屈折到足底,大大拓展了使双 足有效变尖变瘦变小的可能性。有人说,四趾屈折到足底,不是对正常体形结构 的破坏么?是的,但这只是问题的一个方面。另一方面,四足趾屈折的位置,刚 好是中医学概念中的“涌泉穴”附近,在病人处于濒危情况时,刺激“涌泉穴” , 有促使患者起死回生的神奇功效。压在足底的四趾,在行走时,起到时时刺激涌 泉穴的作用,无疑是有益於养生的。其次,缠足后必须缓慢行走,虽然这也是强 制性的,但却有益於心脏的休息,利于心脏的恒久工作。故而传媒中常有某地高 龄小脚妇女的寿命高於同龄不缠足妇女的报道,就是很好的注解。 这就是说,缠足强制性地使人出于一种养生状态,其理由之充分,是人们始 料不及的。故而,说缠足是一种陋习,似乎结论还下的为时过早。 记得有一句话,即: “越是民族的,就越是世界的” ,好像到了缠足这个问题

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上就不适用了。干脆有人说,一提到中国的缠足,就觉得有些“汗颜” 。其实, 这是这些人的民族自信心不足造成的。前面我们已经说过了,西方的束腰对人体 造成的危害,要比缠足大上不知多少倍,堪称陋习之最。但结果是,缠足被严厉 禁止了,而束腰直到今天还在大行其道。那么,有着“陋习之最”的西方人,是 否因此而有丝毫的愧疚呢?这位说过“汗颜”的先生,不知对此又作何感想呢? 三寸金莲到底是不是美的?前面说过,由于西风东渐,这一问题长期以来都 被复杂化了, 所以人们一直讳言三寸金莲是不是美的问题,虽然心里并不一定这 么认为。这是时代的无奈,但它并不代表人们的真实想法。 然而美是客观的,不需要过多地解释。看一看当时社会的认同程度,再看一 看它对周边民族的影响,就足以说明问题了。一篇名为“痛苦与时尚之间──三 寸金莲” (高洪兴著.《缠足史》)的文章,其中谈到──“如果单纯从追逐潮流 的角度而言,说旧时女子缠足都是被强迫的,倒也不尽然。如清朝的满人,满族 女子一开始是不缠足的,而且在入关后,清朝皇室也反对满人缠足。但是反而是 满族女子觉得三寸金莲很美,要求缠足。这样一来,清朝倒成了缠足风气最盛的 朝代。 女子无不以缠足为美、 大脚为耻。 男子娶妻都一定要求小脚。 再美的女子, 如果是大脚,便矮人一截。而随着三寸金莲在中国的风行,日本、高丽等地也出 现了缠足的记录, 这应该与被迫无关,更大的可能则是当地女子希望与主流的时 髦同步。现在其实也是如此,只不过是日、韩的时髦反过来影响了中国的众多青 年。 ” 这篇文章从历史时尚的角度来评价缠足,无疑是十分聪明的。这更加有力地 说明,缠足之成为时尚,完全是由于其内在的美学本质,其与“压迫”是毫不相 关的。 那时中国是一个弱国, 对周边民族的影响尚且如此, 如果中国是一个强国, 那又会怎样呢?当时中国的一位政治家在回答外国人对裹脚习俗的批评时说: “假如现在中国是世界上最强大的国家, 难道今天的每一个外国女子不会对金莲 小脚趋之若鹜吗?”这的确是发人深省的。 在这里,还有一点需要补充的是,在涉及到满人是否缠足的问题时,很多人 不加考虑就说满人是不缠足的。 其实这是大错特错的。 事实是, 满人在入关以后, 对汉族的缠足发生了浓厚的兴趣,因而纷纷效仿。后来,上层统治者不认可自己 民族的民俗发生如此的改变,三令五申,严令满人不得缠足。这样一来,满人只
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好被迫不缠足。但却又随之发明了一种变通的办法,即:虽然由于政府的法令, 不能像汉族那样缠足, 但仍可想办法将双足裹得瘦小一些,就是后来人们时常谈 到的“刀条儿” (即不将大趾外的四趾屈折到足底,而是尽可能的将四趾并在一 起紧紧缠住,以便使双足看起来显得瘦小一些。实际上这仍然是一种缠足,可视 为正统缠足的一个变种) 。由此可见缠足的魅力之所在。 同样,在“痛苦与时尚之间──三寸金莲” (高洪兴著.《缠足史》)这篇文 章中是这样描述缠足的普及的: “三寸金莲的出现, 据说开始于南唐后主李煜的一个爱妃──窅娘,她用帛 缠足,使之纤小屈上而足尖成新月形,在莲花台上翩翩起舞,以博后主欢心。这 种舞蹈装束,因其优美,得到了当时众多士大夫的赞赏,于是,缠足开始传向民 间。 “缠足的过程极为痛苦, 而且缠足也不利于行走和劳动,所以金莲慢慢成为 男人审美的主导。这样一来,很快缠足又变成了一种财富、权势的象征,女子要 嫁入豪门,一双金莲已成必备的美容术。渐渐的,缠足变得天经地义起来。明清 时小脚已成为女子的标志。 ” “既然缠足对一个女子而言是如此的重要, 众多女子当然要想尽办法打扮自 己的小鞋,于是金莲的样式越来越精美。 ” 应该说,该文的论述是精辟的,是大体符合实际情况的。也就是说,缠足是 从追求美开始,又因追求美而普及,最终形成一种时尚,并使三寸金莲成为女性 标志和人为的第二性征。这在世界上是独有的。一个西方人士曾写过一本书,书 的中译名是《脚·鞋·性》(老雅编译.北岳文艺出版社),里面用大量的篇幅谈 到脚与性的关系,当谈到中国的缠足时,该书说: “假如全世界早就懂得了裹脚 所造成的文化影响, 性心理学影响和直接的影响,全世界各国恐怕会有相当多的 人迷上金莲小脚。 但更重要的问题或许是:中国人是否早就完成了一项世界其他 大多数国家的人从前一无所知的性学和性心理学发现, 即人类的脚及其外衣鞋子 具有其固有的色情功用呢?或者, 中国人是否只不过是把已为全世界的人普遍意 识到和接受的某种具有解剖方面的和性方面的魅力的东西发展到了极点呢?” 缠足虽然早已过去, 但女子的脚似乎还未远离痛苦。现代的高跟鞋对脚部的 伤害也毋庸置疑, 相信每一个穿过它的人都曾经有过抱怨甚至是诅咒,但它依然

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流行, 也许这就是时尚, 得到它的同时也要付出一些东西, 从古至今, 都是如此。 这就是说, 时尚这个劳什子未必是什么好东西,人们的趋之若鹜也不一定理 智。但一个习俗而能持续千年之久,就不是那么简单的事了。靠暴虐的统治、靠 虚伪的说教,或是靠思想的禁锢,都不可能坚持一代以上。纵观缠足的历史,缠 足作为一个民间自发的美容行为,不但历久而不衰,而且还有愈演愈烈之势,如 果不是人为的强行制止,穿着三寸绣花弓鞋的红颜少女恐怕现在还会随处可见。 究其原因,就是其内在的美的本质在起作用。 三寸金莲是人类历史上第一次把重塑人体美的梦想付诸实践, 虽然付出的代 价是高昂的(但这代价绝不会比束腰更高) ,而从三寸金莲之取得最大限度的性 魅力这一点看来,又是束腰、隆胸所远不能比拟的。不仅如此,以现代的观点来 看, 当初为了使双足更显瘦小而缠足, 大趾外的四趾翻折到足底, 并非无奈之举。 除了在美学的构想上无可挑剔外, 还具有实实在在的保健作用, 这真是非夷所思。 可见, 我们的先人并非单纯为了美而轻举妄动,它更带有暗合天机的巧妙心 思,因而说,缠足富有东方的神秘色彩,代表着东方人的智慧。这和西方人为了 美不惜对内脏大动干戈、不顾后果的行为有着天壤之别。从美容的角度来看,缠 足与束腰、隆胸可以看作是一类;从陋习的角度来看,缠足与束腰、隆胸似乎也 可以归为一类;但在对身体健康的影响方面,束腰与隆胸就不配与缠足为伍了。 这就是东西方在美容实践方面的真正区别。 在作了前述的分析之后,我们有理由认定:缠足,作为一个时代的习俗,虽 然对人的正常功能(即行走方面)有所妨碍,但究竟还是有所得(指对健康方面 而言) ,因而最多是一个美丽的错误。

参考书目: 1.冯骥才著: 《三寸金莲》 ,作家出版社,2004 年 1 月第一版。 2. 柯基生著: 《三寸金莲 奥秘、魅力、禁忌》 ,产业情报杂志社,1995 年 3 月 25 日初版。 3. 老雅编译: 《脚·鞋·性》 ,北岳文艺出版社,1993 年 4 月第 1 版。 4. 高洪兴著: 《缠足史》 ,上海文艺出版社,1995 年 7 月第 1 版。

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